鑫配资杨闻宇：水火人生

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《空谷幽兰》

杨闻宇著

跋语：水火人生

水是液体，可以转化为固体、气体，是极尽变化之能事的物质存在；火，仅是物质燃烧过程中发光放热的特异现象。人们常以“水火难容”比拟世情，实际上，一切事物的起灭运行，所遵循的尽都是“水火难离”的轨迹与规程。

水有雨滴、溪渠、江河之别，常见单位为一滴，本性向下，下趋流动时汇聚成海。海洋占地球面积的三分之二，最深处为11034米，陆地最高点才8848米。绳锯木断、沙里淘金、愚公移山的成语，无不含有对滴水可以穿石之韧性与毅力的尊崇与肯定。击石乃有火，火分炉火、渔火、野火。作为物质转化时绽放的能量之舞，与水的趋下性恰恰相反：炎炎上腾。星星之火若是踩住细小的野草，凭仗风力，足以燎原。偶或出现的水灾、火灾，吞日掠地，教人们惊慌失措，抱头鼠窜。

开天劈地以来，水火就与地球共生同存。没有人类时，就有水火，若无水火，人类能生存吗？人类自诞生之日起，水火就是其肉体和精神须臾不可离开的内涵和质地。所有生物，无不倚仗水火而生存，而人类利用水火以图生存的智慧，尤为出色。暑天图凉，要水；寒天取暖，需火。五谷食粮，须煮熟蒸热之后方可食用。人们对水火的搭配掌控，运作时大有讲究。

水与火全方位地渗透于尘世：青山绿水，水是底衬；热闹红火，离不开火。俗谓红男绿女，便是以水火喻人的形象化的引申。水火与人生，真可谓万象纷呈：有人平静如水、柔情似水，柔和的表象里蕴有坚韧的內质。有人热情似火、烈火丹心，其间又埋伏着爆烈的因子。百人百姓，仅是形象的外在表露，而其内涵，要丰富、生动、深刻许多，有时，甚至决定一个人的功过及其最后归宿。

女性似水，柔情似水。李清照生平里仅有一次的行经安徽和县，在项王祠吟下“生当作人杰，死亦为鬼雄；至今思项羽，不肯过江东”的绝句。诗句里蕴含着烈火，因为山河破碎，国衰家败，那是个窝囊透顶的时代，她在忧虑着国家的命运——这本当出自男子汉之口的诗句，却怎么由一个弱女子暗地吟成呢？

男性近火，热情如火。苏轼在揣度张良的形像时这样写道：“太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。而愚以为此其所以为子房欤。”因为气质和修养，决定一个人的形象和风貌。苏轼这样推理张良之形象，无懈可击。

李清照与项羽、苏轼与张良，超尘脱俗，遥相照拂，因为将水火机制巧妙地融入了各自的精神领域，在历史长廊里致成的，便是真善美和谐统一的一系列人格形象。

水火相偎相依，文天祥认为：“下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”好一个“沛乎塞苍冥”：火是天乾，水是地坤，二者相激于天，在空际示现为激雷闪电。落实于人间，称为阴阳，阴阳交激的结晶品，依旧是雷电——世间五花八门的战争，日新月异的毁击型武器，不就是天界激雷闪电扔掷下来的么？

“水可干而不可夺湿，火可灭而不可夺热”。人类的最高智慧是摄电下凡。凡间的水电、火电，尽致尽性地造福于人间。从远古文明的出现到现代科技的疾速发展，人类对水火的操控既符合直觉又时感意外。发展至今，电不仅全面介入物质生活，且是深深地渗入了人们的精神领地（假如突然停电，人便有“失魂落魄”之感）。

世界上形形色色的历史浪潮，都是以水火为内涵的。《红楼梦》里的女性，是水做的骨肉；而《三国演义》里的火烧新野、火烧赤壁、火烧彝陵，似乎没有女性的身影。至于人的个体生命，说到底也就是一滴水、一星火罢了。水火与人交集，也注定人的卑微与伟大是易于转化的。一个人如果因为“好风凭借力”便得意忘形，忘乎所以，结局往往不妙——戏水者溺，玩火自焚，成语里不是早有警示吗？

水与火是矛盾对立的，但在万物之灵的人的运作之下，二者又是互渗互补、联袂并行的。这属于经纬天地的哲学命题。这里且不说别的，单是人们所用的轻薄的宣纸，在水火的淬炼下，就须经过72道工序。后人要在纸面上绘画、写作，能随随便便下笔吗？

此书里的短作，是笔者冲犯霜露、历经水火的产物，自然，生命力度也就切近于稍纵即逝的电光石火。仔细掂量，终于还是孙犁先生说得好：“不忘自己的母亲、土地，文字就不是问题。”为文时能说些实实在在的话，就很可以了。

杨闻宇 2025年秋

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